南帕亚佛牌 : 2015

2015年3月7日星期六

彭世洛府南帕亚寺南帕亚佛牌

《彭世洛府南帕亚寺南帕亚佛牌》

“编乍帕其”系列佛牌

作者：阿占威洛•谭玛本丹

翁巴迪吗，帕囊帕亚，翁巴迪吗桑，啊辣塔纳浪，宫帖哇沙帕帖哇，啊辣塔纳浪，普汤巴喜替，汤吗巴喜替，桑糠巴喜替，巴喜替拉坡吗蛤拉坡，帕文度咩，纳迪，摸迪，迪吐样，纳纳纳。

巴波隆玛库婆布叻喜漆帕考

传说，因陀罗化身成为穿白衣的仙人，参与彭世洛府法拓沁那拉佛 (Phra Phuttha Chinnarat) 的修建，当佛像修建完成后，他悄悄的消失在寺庙后面，民众出去寻找却再也找不到他了。之后，在仙人消失的地方修建了一座寺庙，命名为“漆帕考骇寺”（意为仙人消失）直到今天。在战争期间，漆帕考骇寺用仙人的样子为原型，建造“龙婆多”佛牌分发给士兵和民众，用于防身，很多人觉得很灵验，因为供奉该佛牌的人都能远离危险，运气很好，做生意也有很好财运。

埠米•埠猜碟啊占

得到南帕亚佛牌者（步爷爷装有南帕亚佛牌的缸）

所有的南帕亚佛牌都是步爷爷祖上留下的宝藏，这些南帕亚佛牌是从南帕亚寺一尊被破坏的佛像下得到的，那个年代还没有人热衷于收集佛牌，所以那个时候的方丈让小沙弥（步爷爷）叫来亲戚朋友，把装有南帕亚佛牌的缸先搬到家里放存，同时，和方丈比较熟的佛徒也来请走一些南帕亚佛牌去供奉，不过大部分人将得到的南帕亚佛牌埋在自家田地中，并种下树木做记号，没有放在家中。后来1到2年，这个寺庙的方丈就圆寂了。

步爷爷长大成为小伙子后，为了报答父母的养育之恩，他和龙婆安，又名：帕库阿努哟卡沙撒纳吉（龙布洛）在同一年剃度成和尚。后来步爷爷还俗并组建了家庭，而龙婆安或龙布洛继续出家修行，没有人再去关注那个装有南帕亚佛牌的缸。

直到埠米师傅和步爷爷的长女囊琼结婚后，才将装有南帕亚佛牌的缸拿出来看，才知道里面装有大量的南帕亚佛牌。步爷爷说，这里面的每一尊佛牌都是真的，要好好珍藏，以后会十分难找。

彭世洛府南帕亚寺内装有南帕亚佛牌的缸

阿占威洛•谭玛本丹

《彭世洛府南帕亚寺南帕亚佛牌》的作者

编订《彭世洛府南帕亚寺南帕亚佛牌》的主要目的就是要让读者了解南帕亚佛牌的历史，能了解到正确的相关知识，此书为真实的讲述，没有扩大或增添史实，至少可以证实，这个世上真的存在真正的南帕亚佛牌。本书有大量放大的插图，让读者可以从各个角度看到佛牌的质地和颜色，南帕亚佛牌散发的自然古老质感无法用语言来形容。

本书得到的结论就是，南帕亚佛牌是“编乍帕其”五大佛牌之一，拥有他就是一种地位和价值观的象征，南帕亚佛牌容易看、难找、价格不像想象中的昂贵，不用评选、无需有鉴定保证书，就洋溢出吸引人的魅力，一直都有人想要得到他，因为对古时候铸造高僧的开光法力充满信心，佩戴真的佛牌比佩戴新的、假的、年代不久的佛牌更令人感到自豪。

南帕亚佛牌

南帕亚佛牌是在泰国佛牌史外的佛牌，他被大量的创造，有很多模板，很多颜色，很多尺寸，有厚的、中等的、薄的、有质地光滑的、有粗糙的，在佛牌史书上没有正式的记载，没有可世代相传的史书，也没有让读者可以研读的相关书籍，只有靠祖父祖母辈的口头相传。因此，通过上百年、上千年呈现的自然古老质感，才能证明南帕亚佛牌是不是真的。

本书可成为引用经典

你是一个幸运者，可以看到这本《彭世洛府南帕亚寺南帕亚佛牌》，这本书整理收录了许多代人的信息，每个人都没有从事佛牌买卖之类的行业，可以说这本书很纯洁，和佛牌的买卖无关。南帕亚佛牌的历史和资料都是在彭世洛府具有资深资质的前辈提供的，他们有些人提供的资料可能会有所出入，但是请选取一致之处，并用自然原因配合佛牌插画去做思考，以分辨年代，了解到每个年代佛牌不同的原因，并去思考其中的可能。

本书对有佛牌爱好者是十分有价值的，可以作为佛牌的参考文献，用于各个方面对佛牌真假的鉴定，例如从历史、文学、天文学、地质学、考古学、心理学和艺术学等。

坚持中立

这本书坚持中立的历史和正确的史实，不会偏袒佛牌买卖行业，引导读者去购买，希望佛牌爱好者能学会研究，并懂得分辨古董和新品，知道旧版制作和新版制作的区别。过去看佛牌、鉴定佛牌，大部分人仅仅是靠看佛牌的形状和形态，以及瑕疵。

看瑕疵

仅仅通过瑕疵，无法真正正确判断佛牌的真假，因为在刚压制完毕的佛牌，即使是同一个人操作，取出佛牌的时间只要相差4、5分钟，佛牌就会不一样了。更况且是很多个模具，很多人同时来制作同一批佛牌，要让这批佛牌都有一致的瑕疵不太可能。

彭世洛府南帕亚寺南帕亚佛牌 (2)

保护古老的自然质感

喜欢收藏古董的人，都会保护古董古旧的自然质感，将不会去破坏时间沉淀所带来的那份古旧，如果要看佛牌的真假，就要看其古旧质感是否自然，可能比看瑕疵更加准确。尤其是佛牌，更要保护佛牌的古旧质感，之后再看佛牌的形状，来判断是那个年代，哪位大师制造的。

研究资料

本书就是要读者学习和研究“编乍帕其”系列佛牌中南帕亚佛牌的历史和由来，出版者将展现出专业的资料，让佛牌爱好者能了解南帕亚佛牌的历史和由来，学习如何看佛牌，本书特别适合想深入研究彭世洛府南帕亚寺南帕亚佛牌者，因为本书将详细描述南帕亚佛牌的建造历史和艺术，以及制作材料和质地。

“编乍帕其”系列佛牌

“编乍帕其”系列佛牌的由来如下：“编乍”意为“五”，“帕其”意为“系列、套或者是有关联的人”，把5个重要的佛牌集合在一起组成一个系列就叫做“编乍帕其”。

第一套重要的佛牌如下：

帕洛喃奔府

帕彭素喷素攀武里府

帕素郭甘烹碧府

帕囊帕亚彭世洛府

帕宋碟瓦拉康曼谷市

帕洛佛牌喃奔府玛哈文寺

制作于泰历1200年塔哇啦哇迪王朝

帕彭素喷素喷府

彭世洛府南帕亚寺南帕亚佛牌 (3)

制作于武统王朝

帕素郭匹坤寺甘烹碧府

制作于素可泰王朝

帕囊帕亚彭世洛府南帕亚寺彭世洛府

制作于阿育陀耶王朝

帕宋碟瓦拉康曼谷

制作于拉达那国信王朝

帕宋碟邦坤通曼谷

制作于拉达那国信王朝

第二套：五个朝代的圣物

塔兰瓦迪王朝
武统王朝
素可泰王朝
阿育陀耶王朝
暹罗曼谷王朝

彭世洛府南帕亚寺南帕亚佛牌 (4)

南帕亚寺的建造者

依据史实记载，南帕亚寺是阿育陀耶王朝帕威素替咖沙迪女王所建，她是素丽瑶泰的女儿，也是納黎萱大帝的母亲。

建造拉查部拉纳寺的人是帕玛哈坛玛拉查国王

制造南帕亚佛牌的由来

那个时代阿育陀耶王朝遭受缅甸大规模入侵，所以为了鼓舞出战的士兵，才制造南帕亚佛牌作为护身符送给他们。当时的佛牌主要以法拓沁那拉佛为原型，当时模具制作也很匆忙，每次也只能制作3个佛牌，然后用削尖的竹子将佛牌脱模，没有时间涂漆来保护佛牌的表面。寺庙命名为“囊帕亚寺”，象征着当时管理国家的女王。在古代，建造寺庙一般喜欢建造两座，分别使用女性和男性的名字来命名寺庙，有很多这样的例子，有兴趣者可继续深入研究。

制作大胸膛的南帕亚佛牌

在阿育陀耶王朝，又增加了制作大胸膛和小胸膛两个形状的南帕亚佛牌，很有特色和别的佛牌不一样。南帕亚佛牌是为了赞美素丽瑶泰王后而制造的佛牌，据说在泰国的历史中，当缅甸入侵阿育陀耶王朝，素丽瑶泰王后英勇救夫，为国献身的精神感动世人。素丽瑶泰王后有帕洛王室的血统，是玛哈乍咖帕国王的妻子。

佛历2091，玛哈乍咖帕刚从坤翁拉翁沙替拉贵权中接手王朝，登上阿育陀耶王朝国王的宝座仅7个月，缅甸达编查威迪王子和玛哈吴把拉差吴威农国王首次出兵包围阿育陀耶王朝，从北碧府节迪三宫处进来，开始包围阿育陀耶王朝。

彭世洛府南帕亚寺南帕亚佛牌 (5)

泰历的2092年2月3日星期天，那次战争中，素丽瑶泰王后的舍身救夫的行为得到了大家的赞许，她担心自己的丈夫有危险，就骑大象去阻止缅甸玛哈吴把拉差吴威农国王的大象，并被敌方用长矛侧身切下，在象背上死亡。

那天为维持军队数量、鼓舞军队士气，打探缅甸敌军的具体数量，玛哈乍咖帕国王决定将军队移到郊外，素丽瑶泰王后装扮为男子和四名子女也一起同行。当玛哈乍咖帕国王一行来到金山一带，就和玛哈吴把拉差吴威农国王率领的缅甸军队产生交战，那是缅甸军队的先锋兵团。在交战之中，玛哈乍咖帕国王的大象失去方向，背向躲避敌军，玛哈吴把拉差吴威农国王也趁机穷追不舍，素丽瑶泰王后看到自己的丈夫处于危险之中，就立即骑大象去阻止缅甸国王，让其不能赶上玛哈乍咖帕国王。缅甸国王就在象背上和素丽瑶泰王后展开搏斗，素丽瑶泰王后的位置处于劣势，缅甸国王的大象将素丽瑶泰王后大象拱起，让其大象的前腿离地，缅甸国王将素丽瑶泰王后从肩部开始，一分为二。她和同在一头大象上的女儿一同战死。

当战争平息后，玛哈乍咖帕国王为素丽瑶泰王后举办葬礼，并在火化的地方建立寺庙，取名为“索沙文寺”或“笋隆索沙文寺”。

笋隆索沙文寺

素丽瑶泰王后共有5名子女，分别如下：

帕拉咩笋，大儿子，在与缅甸的战争中，被抓做人质，在送往缅甸宫莎娃迪市关押的路上过世；

帕玛印，二儿子，后来成为阿育陀耶王朝的国王，名为：宋碟玛印塔拉替拉。是泰历2112年阿育陀耶王朝第一次失守前的最后一名国王；

帕莎娃拉，女儿，后来成为：帕威素替咖沙迪，是宋碟帕玛哈吞玛拉差国王的妻子。也是帕素喷根拉雅、納黎萱大帝、宋碟帕杰咖妥沙洛三人的母亲。

帕巴伦玛迪洛，女儿，在和缅甸的战役中，和母亲一起战死沙场。

帕帖咖沙迪，女儿，后来被送给兰长王国的帕差且塔城主联亲，在两个王朝的边境，她被缅甸的国王帕兆部令龙抢夺到翁沙纳迪市。

制作大胸膛和小胸膛的南帕亚佛牌为了供奉给素丽瑶泰王后和帕巴伦玛迪洛公主做功德，纪念她们在和缅甸军队的对抗中牺牲。

大胸膛和小胸膛的南帕亚佛牌与众不同，佛牌是女性形象，大胸膛南帕亚佛牌象征着素丽瑶泰王后，小胸膛南帕亚佛牌象征着帕巴伦玛迪洛公主。这两款佛牌的数量稀少，吸引很多人想拥有这两种款式来保护自己，想拥有他们的人不输给其他款式的南帕亚佛牌。因为素丽瑶泰王后忠肝义胆，甘愿牺牲生命，使得大胸膛南帕亚佛牌很神圣，可促进升官高迁，有运气，生意兴隆，人见人爱（提升个人魅力），适合想拥有高职位者，让下属忠心的人。

彭世洛府南帕亚寺南帕亚佛牌 (6)

南帕亚佛牌共有六种款式

弯膝盖

制作於帕威素替咖沙迪王后时期。

弯膝盖

制作於納黎萱大帝时期。

直膝盖

制作於帕威素替咖沙迪王后时期。

直膝盖

制作於納黎萱大帝时期。

桑卡迪

制作於帕威素替咖沙迪王后时期。

桑卡迪

大胸膛

制作於帕威素替咖沙迪王后时期。

彭世洛府南帕亚寺南帕亚佛牌 (7)

每个款式有3种厚度

制造数量

1. “弯膝盖” 款式厚—中—薄尺寸每款84000尊

2. “直膝盖” 款式厚—中—薄每款84000尊

3. “桑卡迪”款式厚—中—薄每款84000尊

4. “大胸膛”款式只有中款 84000尊

5．“小胸膛”款式只有中款 84000尊

6. “神仙”款式只有中款 84000尊

“弯膝盖” 共有3个款式

威帕喜（中等弯度）

现带（微幅弯度）

翁帕真（弯度像括号）

请注重，在帕威素替咖沙迪王后和納黎萱大帝时代制作的桑卡迪款只有中等厚度一个尺寸。

南帕亚佛牌的颜色

绿蛙眼色

南帕亚佛牌的特点

南帕亚佛牌有与众不同的特点，就是用削尖的竹子来切割佛像的3面，可能有人会产生疑问说那个年代已经有了刀这样方便的工具，为什么还要用削尖的竹子？这就是那个年代帕杰吉师父的绝招，通过竹子可以让他的法力融入南帕亚佛牌，与佛牌永远存在，不要别人来防破佛牌的神圣力量和坏名声。

真正的彭世洛府南帕亚寺南帕亚佛牌，3面均有不光滑，因为制作时使用削尖的竹子来将佛牌从模具中取出。人类的技术无法仿照自然的古老，尤其是佛牌的质地要坚硬如石。

佛牌的制作

每次制作佛牌时，古巴、师父都喜欢依据佛教哲学制作84000尊佛牌，每次制作都采用很多个模具，每个模具每次可以制作3个，出来的佛牌3个相连，然后用削尖的竹子来分离。因为那个时代处于战争年代，要快速完成，使得佛牌各个部位无法达到完美，但是从整体上看还是能维持原状。而且从一个模具出来的3个佛牌也都不一样，用来制作佛牌的土也可能导致那批次制作的佛牌与其他的不用，因为刚把混有圣物的粘土放入模具时，粘土还很潮湿，拿去烤制后就会依据自然原理产生缩小，使得佛像产生一些细微的变化，例如：小幅度弯曲、部分残缺，部分有多余的粘土等，这些都取决于当时用于烤制佛牌的温度。

用来制作南帕亚佛牌的粘土

用来制作各个年代南帕亚佛牌的粘土也随着时间的改变而改变，即使在同一个地方取土，从100年前用于制作佛牌的地点取土来再次制作，粘土品质也也已经发生了变化，人类技术还无法模仿时间流逝的自然痕迹。因此，看佛牌时，粘土是新的还是古旧的，可以从粘土的颜色和质地来判定，如果谁无法辨别出新的和古旧的粘土，就不要寄望可以得到真正古老的佛牌来保护自己。

单从形状或者瑕疵来看佛牌，无法真正的判断是真的还是假的佛牌。因为从一个模具里出来的3个佛牌都还无法一致，当将佛牌从模具中分离出来的时候，即使是一个人来操作，如果操作的时间相差几分钟，出来的成品就会有所区别。因此，多个模具、多个人来制作佛牌，要想在同一个地方有同样的瑕疵，是不可能的。

做瑕疵

古时候制作佛牌还没有故意制作标记、瑕疵的习惯来标识真品，那些缺陷都是偶然产生的，不尽重复，如果用固定的瑕疵来作为判断标准是不可信的，缺乏可信度。一般来说，喜欢收藏古董的人，都会保护古董古旧的自然质感，将不会去破坏时间沉淀所带来的那份古旧，尤其是佛牌，更要保护佛牌的古旧质感，之后再看佛牌的形状，来判断是哪个年代，没有任何原因去破坏这份时间的沉淀，相信自然的古旧感比相信同时代人的介绍更加信服力，因为自然不曾欺骗人。

彭世洛府南帕亚寺南帕亚佛牌 (8)

和真实尺寸相近的南帕亚佛牌图

納黎萱大帝宣布主权自由

納黎萱大帝宣布主权自由，他成为阿育陀耶王朝国王之后，他就开始发展父母之前修建的帕西拉达纳玛哈塔寺、南帕亚寺和拉埠拉纳寺，这3个寺庙相邻。同时制作佛牌来鼓舞出战士兵的士气，分发剩下的佛牌就放在寺庙佛塔的下面保存。可能有人不理解，为什么在战争年代不把埋在佛塔下的南帕亚佛牌挖出来使用？因为古时候的人认为破坏佛塔和佛像是很大的罪恶，在现在社会也是犯法的行为，可能会被关去坐牢，所以才没有去故意破坏佛塔和佛像，以拿佛像出来用。更重要的是，古时候的人不习惯把寺庙的物品拿回家，因为那是罪恶的行为，而且对家庭不利。

归还寺庙

每次战争结束后，士兵和民众都会把各个寺庙分发的护身佛牌归还给寺庙，住在哪个寺庙附近就归还给哪个寺庙，不要求从哪个寺庙得到的就要归还给哪个寺庙。使得南帕亚佛牌和其他佛牌被一起放在缸中，埋在佛塔下。使得后代人误认为，真正的南帕亚佛牌已经在世界上消失，直到寺庙内的佛塔和佛像自然倒塌，从让世人目睹了真正南帕亚佛牌的与众不同，价值尊贵至让现代佛牌收藏者不敢收藏“编乍帕其”系列佛牌。

假佛牌挂满脖

既然真正的南帕亚佛牌还存在，但是他们在普通民众的手中，这些是老旧思想，从不送佛牌去评选，不计较鉴定保证书，因为他们相信从祖上得到的佛牌百分百是真的佛牌。同时，商人、士兵、警察和其他有钱人没有机会成为真正佛牌的主人，因为他们跨越源头和中层渠道，相信佛牌商人说的真正的佛牌要经过比赛，有保证书，使得商人、士兵、警察和其他有钱人收集了一大堆假的佛牌。

真实的自我展现

收藏家要有自己的立场，首先要明确收藏佛牌的目的，如果收藏佛牌是为了吉祥如意，使得前途一帆风顺，生意兴隆，幸运连连以及出入平安，就应该着重收藏有岁月痕迹的上百年上千年的佛牌为主；如果收藏只是为了去参加佛牌比赛，就选择那个时代受人欢迎的佛牌，不必去在意是真的还是假的佛牌。

比赛经验分享

我们以挽甲必The mall商场的金鱼比赛为例，在这样的比赛中，有参赛选手直接从日本进口金鱼，同时活动主办方也邀请日本金鱼农场的主人来作为评选嘉宾，一般情况下金鱼农场的主人都会记得住农场里的每一条鱼。比赛的结果就是：从日本直接进口金鱼的人获得了胜利，包揽了各个重大的奖项。在比赛之后，获奖的鱼价格大翻，有的甚至能卖到上十万上百万泰铢的价格。那金鱼比赛和佛牌有什么关系？大家想想就可以明白了。

送佛牌参加比赛中，也有一些不公平的现象发生，有些评审嘉宾通过亲戚朋友来代替自己送佛牌参赛，比赛结果就是评审嘉宾的佛牌获得胜利并得到保证书，保证说这个佛牌是真的。

如果问道评审的原因和标准，没有谁能够明确的回答，大部分评审嘉宾都是按照自己的主观意思来做出评判，比如说是否是真的佛牌，佛牌完整，外部完美，用材好等。有钱人就去相信佛牌比赛和保证书（那就去租假佛牌吧），就自豪的挂着满脖子的假佛牌。

彭世洛府南帕亚寺南帕亚佛牌 (9)

富有趣味的区别

两个时代所制作的南帕亚佛牌拿来对比后，就可以清楚的看出这两款佛牌形状和泥土材质的区别。而制造的年代相近，功能也相似，主要侧重于保护安全，提升运气，生意兴隆，人缘好，远离贫穷，财源不断等。

开光仪式

开光仪式邀请彭世洛府的神仙、仙人、持戒的高僧，以及神灵参加，例如法拓沁那拉佛寺的方丈等，在帕喜拉达纳玛哈塔寺进行仪式。

古时候的法师大多数都有自己的法力，而且都是被证实的，从各个出名法师的开光仪式历史记载来看，他们大部分都是一个人单独开光。

现在也还有一些要求严格的法师，很少和别的法师一起进行开光仪式，因为担心一起开光的法师并没有持戒。

这样的法师例如：塔玛沙拉寺龙婆努、邦帕寺龙婆本、往威为咖琅寺龙婆能•沙拉哟和龙婆吴达玛、普难杰寺龙婆咖協•谢玛锅和龙婆李•晨塔锅、培罗寺龙婆普、顿亚货寺龙婆何、达肯寺龙婆延。他们认为犯错被强制还俗的和尚，如果加入任何仪式的开光，那个开光仪式、那个圣物、那个仪式内的高僧和法师的神圣和法力都会受到影响，同时圣物的法力也会降低。

法力高深的法师，大多避免参加有很多人一起进行的开光仪式。

上述说法是不是真的，无从考证，但是注意观察现代的开光仪式，不太有神奇的事件发生，不像过去那样让大家能得到比较明确的证明。“编乍帕其”系列佛牌经历了单人的开光仪式，而且古时候的法师都是真的有神奇的力量和法力，所以，“编乍帕其”系列佛牌才应该被收藏，作为传给后世子孙的财富。

多个寺庙制作南帕亚佛牌

納黎萱大帝时期除了南帕亚佛牌寺外，有很多寺庙参与制作南帕亚佛牌，例如博通刊寺、素沙瓦寺（瓦坡寺）等一同制作南帕亚佛牌来作为鼓舞士气的礼物分发给士兵和民众。各个寺庙制作的南帕亚佛牌以南帕亚寺的佛牌为原型，分发剩下的佛牌就装入缸中埋入地下，这就是其他寺庙南帕亚佛牌的由来，因此，南帕亚佛牌不像大家所认为的那样，只有在南帕亚寺中。

假佛牌还没有

依据塔瓦拉瓦迪时代、武统时代、素可泰时代、阿育陀耶时代的历史，还没有出现买卖佛牌或者租佛牌的现象，因为这个原因，所以才没有造假的必要，直到曼谷王朝有了佛牌的买卖，才开始出现造假，甚至是偷偷挖掘、破坏佛像，以寻找旧佛牌。

因此，可以证实说：在塔瓦拉瓦迪时代、武统时代、素可泰时代、阿育陀耶时代一定没有假佛牌，这些时代造假来干什么，要卖给谁？那时候免费分发，大家还要归还给寺庙呢。

造假是从曼谷王朝时期才开始出现的，从佛牌的质地和自然古旧的气质就可以不难分辨出是真假佛牌，如果之前曾见过真的佛牌，就可以一下子辨认出是否是真的佛牌。如果不确定，可以用像素高的相机去拍照，然后在电脑中放大，就可以清楚的看到各个角度。

而至于是旧坛或新坛的佛牌并不重要，因为都是同一个寺庙，同一时期建造的，只是分放在多个地方，因为装佛牌的缸其被发现的时间不一样，所以才有了旧缸佛牌和新缸佛牌，但这不是大家所认为的那样是新佛牌和旧佛牌。

分辨南帕亚佛牌的方法如下：

1. 看形状，看形状是否像法拓沁那拉佛；

2. 看制作者，看是谁制作的佛牌；

3. 看佛牌三面是否有竹子留下的不平滑痕迹；

4. 看粘土材质是粗糙还是细致；

5. 看粘土材质是否自然；

6. 看是否有蓝沙、金沙、白色晶体、粉红色晶体和钢球等圣物；

7. 看佛牌的框架是否完整；

8. 看佛牌的脸型，是小圆脸、大圆脸、鹅蛋脸、瓜子脸、脸颊消瘦瓜子脸、仙人瓜子脸等。

历史经验

南帕亚佛牌的功效在民间口头相传说，納黎萱大帝时期的军队不管到哪里战争，都是取得胜利，那个时候连当时的大国缅甸听到都会害怕。除了军队取得多次胜利外，还有另一个说法就是，让商人生意兴隆，财源广进。

制作南帕亚佛牌的的圣物

佛牌收藏家把南帕亚佛牌纳入“编乍帕其”系列佛牌，是粘土混合各类圣物，有流动钢铢、钢质晶体、白色晶体、粉红色晶体、香灰、108瓣花瓣、108圣水、庙土、银符、金沙等。

制作南帕亚佛牌的圣物的含义

1. 流动钢铢有助无懈可击；

2. 钢质晶体提高运势；

3. 钢铢有助增强运势，无懈可击；

4. 白色晶体和红色晶体可以提升好运，祛除厄运；

5. 香灰有助远离不好事物；

6. 108朵花有助提高人缘；

7. 108瓣有助远离不好事物；

8. 圣水和符咒有助除去厄运；

9. 各地庙土有助吉祥如意；

10. 银沙金沙有助运气和财运。

帕威素替咖沙迪王后时期南帕亚佛牌的特点

佛牌的三面要有削减的竹子将佛牌从模具中分离所呈现的不光滑，可以看到佛牌的组成圣物，分别为：有流动钢铢、钢质晶体、白色晶体、粉红色晶体、香灰、108瓣花瓣、108圣水、庙土、银符、金沙等。有些佛牌的背面可能有高僧或大师的指印

如果有读者质疑作者展示给大家欣赏的是佛牌时新佛牌、假佛牌，或者制作错误的佛牌，那请他向大家解释一下，佛牌三面的不平整来自什么原因。

彭世洛府南帕亚寺南帕亚佛牌 (10)

竹子分离的特征

帕威素替咖沙迪王后时期的南帕亚佛牌，粘土颜色、制作形状和竹子分离的痕迹有所区别，如下：

竹子分离的特征

納黎萱大帝时期的南帕亚佛牌，粘土颜色、制作形状和竹子分离的痕迹有所区别，如下：

南帕亚佛牌的质地分为3种，分别为：

1. 质地细腻。

2.质地粗糙，可以清楚看到各种圣物；

3矿物质地，可以清晰看到大颗的圣物。

第一次制作的南帕亚佛牌

第一次制作的南帕亚佛牌质地坚硬，是一个形象，没有眼睛、鼻子、嘴巴，因为将佛牌和模具分离的技工都是普通百姓。第2次制作在納黎萱大帝时期，有些佛牌的形状和形象更加具体和漂亮，有眼睛、鼻子、嘴巴，因为那个时代让国家级工匠参与制作。

本书已经放大南帕亚佛牌，让有兴趣的读者一饱眼福，如果想要更清楚的看到细节，可以用高像素的相机拍下来，然后在电脑上放大看。

南帕亚寺制作了几次佛牌？

如果还有人认为本书给大家展示的是新佛牌、假佛牌，或者制作错误的佛牌，那请问，南帕亚寺制作了几次佛牌？寺庙住持、制作团队和法师更换了几位？

现在的寺庙住持，乃至沙弥和僧人团队都是从外地来而来，在那里出家和居住的，所以南帕亚佛牌的历史即使问他们，也不一定有人懂。住在寺庙附近的人还活在世上的不多了，有些人甚至说，生下来还没有见过真的南帕亚佛牌呢。

常见的问题

最常见的问题是，当拿起“编乍帕其”系列佛牌来看时，不管是帕洛、帕彭素喷、帕素郭、帕囊帕亚，还是帕宋碟瓦拉康，都会有人说是新佛牌、假佛牌、制作错误的佛牌，制作时间还不长。

没有人能解释说，假佛牌（是造假哪个年代），仿制佛牌（仿的是哪个年代），制作错误的佛牌（谁制作的错误佛牌），而针对制作年限不长，又是怎么知道制作年限不长的？因为南帕亚佛牌没有明确的历史记载，没有代代相传的书籍，一开始就没有历史书籍。

在佛牌界，大家都明确的知道，南帕亚佛牌是“编乍帕其”系列佛牌中的重要佛牌，难找、难分辨、价格贵，而且需求高。

为什么新一代的佛牌收藏爱好者却失望，不敢收藏，同时自己设立条条框框来破坏这个“编乍帕其”系列佛牌中的主要佛牌，这个粘土烧制的古代艺术？新一代收藏者总把新佛牌、假佛牌、制作错误的佛牌挂在嘴边，让人觉得“编乍帕其”系列佛牌中的重要佛牌在这世上已经不存在了。

“编乍帕其”系列佛牌每个寺庙只制作1次，但是分别放在多个地方，例如佛塔下、佛堂的佛像下，如果听到别人说“新缸佛牌”和“旧缸佛牌”不要去在意，怎么样都是在同一寺庙，同一时代制作的佛牌，但是仅仅是放在不同的地方，因为被发现的时间不一样，所以才叫做“新缸佛牌”或“旧缸佛牌”。而不是什么“新佛牌”和“旧佛牌”，从粘土和自然古老的质感就可以分别出来是“新佛牌”或“旧佛牌”，如果是旧佛牌就是真的，如果是制作於曼谷王朝时期的佛牌，就一定不是南帕亚寺的佛牌。

彭世洛府南帕亚寺南帕亚佛牌 (11)

清洁前后的对比

清洁之前

每一处都维持着原本的模样，即颜色各个方面和原来一样，沾满存放缸的各种污垢，比如绿霉、黑霉、以及水蒸气所产生的霉菌，深深的融入佛牌的质地中。

清洁之后

就可以清晰的看到佛牌的质地和制作的圣物，好处是可以看到圣物，看到粘土的颜色来判断是新佛牌还是老佛牌；坏处就是没有看到因时间沉淀而产生的绿霉、黑霉、以及水蒸气所产生的霉菌，深深的融入佛牌的质地中。这两种方式是值得思考的两种方式，因为两种方式都有好处（不同之处就是得到一样而失去一样），如下：

第一样

可以看到时间沉淀所留下的古老质感，坏处就是没有看到因时间沉淀而产生的绿霉、黑霉、以及水蒸气所产生的霉菌，深深的融入佛牌的质地中。（但是不能看见佛牌原本的颜色）

第二样

可以清楚的看到各种圣物，看到粘土的变化，来判断是老的或新的佛牌（没有看到因时间沉淀而产生的绿霉、黑霉、以及水蒸气所产生的霉菌，深深的融入佛牌的质地中。）

不应该对古时候的老佛牌进行清洁，不管出于什么原因。把佛牌放在热水中清洗之后，佛牌就变得单调缺乏独特之感。如果想要看圣物，可以用高像素的数码相加拍摄之后，在电脑中放大来看，就可以看得清清楚楚了，或者用看佛牌的放大镜也可以看。

总结来说，真正的老佛牌，应该用时间沉淀上千年而呈现的古老质感来评判其真假更为合适，比听同代人的“保证”要可靠得多。

谁的佛牌是真的，谁的佛牌是假的，付款的人要自己来衡量说，到底是相信在同一时代的人，还是相信经过时间沉淀上千年而呈现的古老质感。

保护古老的自然质感

喜欢收藏古董的人，都会保护古董古旧的自然质感，将不会去破坏时间沉淀所带来的那份古旧，尤其是佛牌，更要保护佛牌的古旧质感，没有什么原因要去破坏这份质感。即使假佛牌怎么模仿新佛牌，也没有办法模仿那份时间沉淀上百年上千年所带来的自然古老质感。

如果利用古老质感和制作历史来判断佛牌的真假，将使收藏者更加有把握淘到真的南帕亚佛牌来保佑自己。

真正的南帕亚佛牌就像是珠宝，假的南帕亚佛牌就是沙子，当遇到假的、仿制的佛牌千万不要急着放弃，真正的南帕亚佛牌还有，十分适合收藏并作为一笔财富传给子孙后代，随着时间的流逝，南帕亚佛牌将更加难找，需求量将会更大。

南帕亚佛牌有3种类型，分别为：

第1种：装在缸中，埋在土地之上，质地比较干燥；

第2种：装在缸中，埋在土地之下，绿霉、黑霉、以及水蒸气所产生的霉菌，深深的融入佛牌的质地中；

第3种：在缸之外（缸破裂），泥土粉尘将沾在佛牌外面。

南帕亚佛牌的新缸佛牌和老缸佛牌

1. 帕威素替咖沙迪王后时期制作南帕亚佛牌，形状线条坚硬，也就是说没有细节，例如眼睛、鼻子、嘴巴，看起来缺乏柔和之美，因为将佛牌从模具中分离出来的人仅是一般的民众。该时期制作的南帕亚佛牌以法拓沁那拉佛为原型。

2. 埋在佛下面或地下的南帕亚佛牌，虽然时间长达上百上千年，但是佛牌应该完整，前面和后面的线条清晰，不应该有所破损，因为没有人用过。

3. 如果遇到老佛牌，即使佛身完整，但是如果没有黑霉、绿霉等，可用牙刷轻轻的刷佛牌，刷出一些沙土。如果这些沙土像刚烧过的粘土，就要先设个疑问，有可能有新佛牌，因为上百年上千年的老佛牌不可能没有黑霉、绿霉等时间的痕迹。

4. 如果是使用过的南帕亚佛牌，后面的磨损程度要高于前面，如果前面的磨损程度要高于后面，也就一定是新的佛牌不是老佛牌，因为在佩戴的时候，佛牌的后面要经常和皮肤摩擦，因此后面的磨损程度要大一些。

5. 看佛牌的质地，如果是经历上百年的佛牌，不管是粘土或是凝土制作的佛牌，都有呈现出坚实和坚硬的质感，当把泥土砂石从佛牌中取出，就会呈现出拿油去涂的质地。如果佛牌的制作成分中含有较多的叶子粉和花粉，佛牌就会有凹凸不同的孔，就像是受损的粘土，可以清楚的看到制度的圣物和各种矿物质成分。

彭世洛府南帕亚寺南帕亚佛牌 (12)

存放在缸中，埋在土地下的佛牌

埋在土地下的佛牌，会有绿霉、黑霉、以及水蒸气所产生的霉菌，其质地和存放在缸中、放在地面之上的佛牌有明显的区别。粘土的质地和自然留下的古老质地会告诉大家：是老佛牌还是新佛牌？（曼谷王朝之前所制作的佛牌都是真的佛牌）如果是在曼谷王朝之后制作的佛牌，就不是真正的南帕亚寺南帕亚佛牌。

再次强调，看老佛牌，制作年限已达上百年，佛牌将会随着自然环境的改变而更改，被埋在土地下的佛牌比较潮湿，会有很多因水蒸气而产生的霉菌融入佛牌的质地中，有些佛牌的霉菌甚至多到连成一片。

存放在缸中，放在土地上的佛牌

放在土地上的佛牌，没有绿霉、黑霉、以及水蒸气所产生的霉菌。分辨佛牌的时候，不管是新佛牌还是老佛牌，只看佛牌的形状和固定的瑕疵是不行的，因为佛牌的形状可以很容易造假。

看形状和瑕疵

单从形状或者瑕疵来看佛牌，无法真正的判断是真的还是假的佛牌。因为同一个人操作、从一个模具里出来的3个佛牌都还无法一致，更况且是多个模具、多个人来制作同一批佛牌，要想在同一个地方有同样的瑕疵（每个佛牌），是不可能的。

从同一个模具中制作出来的弯膝盖南帕亚佛牌，从整体上看形状一致，不一样的是后来所处的环境，以及整个佛牌所产生的瑕疵。因此，形状结构一样，但是整体佛牌不太一样，也有可能是同一批的佛牌。

古时候制作佛牌还没有特意制作标记、瑕疵的习惯，因为那个时代的高僧和阿占都没料想到有这么多人对佛牌感兴趣，使得大量造假佛牌的产生，或是制作第2批、第3批的佛牌。而佛牌背面产生的指纹，是出于要将佛牌装入模具中的需要，而不是特意的制作标识。

南帕亚佛牌是“编乍帕其”五大佛牌之一，拥有他就是一种地位和价值观的象征，南帕亚佛牌容易看、难找、价格不像想象中的昂贵，不用评选、无需有鉴定保证书，就洋溢出吸引人的魅力，一直都有人想要得到他，因为对古时候铸造高僧的开光法力充满信心，佩戴真的佛牌比佩戴新的、假的、年代不久的佛牌更令人感到自豪。

本书资料的收集

本书经过向多位长者收集资料，再加上作者的精心整理，花费多年时间，才得到这本《南帕亚寺南帕亚佛牌》。收集南帕亚佛牌的爱好者可以拿本书作为一个参照，如果哪个佛牌和书中说的一样，就收藏起来作为宝藏留给子孙后代，收藏的时间越久，其价值就会提升，会更加难寻。如果比较之后，佛牌和书中的不一样，要先考量一下是不是納黎萱大帝时期在其他寺庙制作的南帕亚佛牌，在战争结束后士兵和民众归还到寺庙中的南帕亚佛牌，如果是那个时代的佛牌便是真佛牌不是假的。因为制作於阿育陀耶王朝，那个时代还没有买卖佛牌，没有造假，至于是哪个寺庙，哪位高僧或啊占制作的，就要自己再去深入研究。

不要轻易的出售或出租南帕亚佛牌，谁说什么都不要轻易相信，因为他没有我们所拥有的东西。一般的南帕亚佛牌可以以40、50万泰铢的价格出售，如果是完整的南帕亚佛牌1、200百万出头的价格即可，不要贪心。如果无法联系到南帕亚佛牌的主人，也可以直接联系此书的作者083-2347117。

有些南帕亚佛牌的主人表示自己的年纪大了，膝下无子孙，希望能有人租去，而他本人则用钱在自己的有生之年去做善事。

“弯膝盖” 共有3个款式

1.弯膝盖“威帕喜”（弯度不小也不大）

2. 弯膝盖“现带“（微幅弯度）

3. 弯膝盖“翁帕真”（弯度像括号）

展现给大家的内容希望大家拿来配合用于佛牌的鉴定，不要轻易被别人的话语而蒙蔽双眼，本书作者没有站在哪一方的立场，因为并不想在租佛牌上牟取利益，所做的一切只是想把经验告诉佛牌爱好者，让他们能得到更多的知识。本书的内容可能让一部分佛牌爱好者感到满意，但是让每个人满意是十分困难的，此书的主要目的就是变出公正的内容来面向佛牌爱好者。不管是阅读哪本书籍，都要一同进行思考，要思考原因和可行性，才会产生智慧，得到实实在在的成果，不会一直是只“井底之蛙”。

步爷爷赠送给埠米阿占的彭世洛府南帕亚寺南帕亚佛牌，据悉，已经全部转给埠米阿占的大儿子汶洛•谭玛本丹阿占。

汶洛•谭玛本丹阿占得到南帕亚佛牌后，也几乎都转给了自己的子女。

南帕亚佛牌和法拓沁那拉佛的供奉咒语

翁巴迪玛，帕囊帕亚，啊拉塔纳浪，

翁巴迪玛桑，阿拉塔纳浪，

噢帖哇，沙帕帖哇，阿拉塔纳浪，

普汤巴喜替，汤忙巴喜替，桑康巴喜替，纳玛帕塔巴喜替。

在购买或租用佛牌后的常见问题：

1、在购买或租用佛牌后，购买者听别人说所购买的佛牌时假的、仿制的佛牌，就改变心意退还佛牌，退钱；

2、遇到同一个时代的同款佛牌，但是价格更便宜，就改变心意退还佛牌，退钱；

3、有些人想买其他东西，但是钱不够，就退还佛牌，退钱；

4、有些人送佛牌去参加比赛，但是没有得奖或者保证书，就改变心意退还佛牌，退钱。

以上都是很复杂的问题，所以想提醒大家好好思考，想想自己要相信同一个时代的人，还是相信经过上千上百年时间沉淀而自然流露的古老质感。

（在这里声明：购买佛牌后无论什么情况都不接受退还，真正的好佛牌数量很少，谁有福气，有成为领导者的价值观就购买，如果还不到这个层次，就请继续购买假佛牌，然后挂满脖子。）

最后提醒的是，南帕亚佛牌是“编乍帕其”五大佛牌之一，拥有他就是一种地位和价值观的象征，南帕亚佛牌容易看、难找、价格不像想象中的昂贵，不用评选、无需有鉴定保证书，就洋溢出吸引人的魅力，一直都有人想要得到他，因为对古时候铸造高僧的开光法力充满信心，佩戴真的佛牌比佩戴新的、假的、年代不久的佛牌更令人感到自豪。

本书在此结束，祝福各位读者在南帕亚佛牌的保佑下，幸福平安、财源广进、一帆风顺。