《彭世洛府南帕亚寺南帕亚佛牌》
“编乍帕其”系列佛牌
作者：阿占威洛•谭玛本丹
翁巴迪吗，帕囊帕亚，翁巴迪吗桑，啊辣塔纳浪，宫帖哇沙帕帖哇，啊辣塔纳浪，普汤巴喜替，汤吗巴喜替，桑糠巴喜替，巴喜替拉坡吗蛤拉坡，帕文度咩，纳迪，摸迪，迪吐样，纳纳纳。
巴波隆玛库婆布叻喜 漆帕考
传说，因陀罗化身成为穿白衣的仙人，参与彭世洛府法拓沁那拉佛 (Phra Phuttha Chinnarat) 的修建，当佛像修建完成后，他悄悄的消失在寺庙后面，民众出去寻找却再也找不到他了。之后，在仙人消失的地方修建了一座寺庙，命名为“漆帕考骇寺”（意为仙人消失）直到今天。在战争期间，漆帕考骇寺用仙人的样子为原型，建造“龙婆多”佛牌分发给士兵和民众，用于防身，很多人觉得很灵验，因为供奉该佛牌的人都能远离危险，运气很好，做生意也有很好财运。
埠米•埠猜碟啊占
所有的南帕亚佛牌都是步爷爷祖上留下的宝藏，这些南帕亚佛牌是从南帕亚寺一尊被破坏的佛像下得到的，那个年代还没有人热衷于收集佛牌，所以那个时候的方丈让小沙弥（步爷爷）叫来亲戚朋友，把装有南帕亚佛牌的缸先搬到家里放存，同时，和方丈比较熟的佛徒也来请走一些南帕亚佛牌去供奉，不过大部分人将得到的南帕亚佛牌埋在自家田地中，并种下树木做记号，没有放在家中。后来1到2年，这个寺庙的方丈就圆寂了。
步爷爷长大成为小伙子后，为了报答父母的养育之恩，他和龙婆安，又名：帕库阿努哟卡沙撒纳吉（龙布洛）在同一年剃度成和尚。后来步爷爷还俗并组建了家庭，而龙婆安或龙布洛继续出家修行，没有人再去关注那个装有南帕亚佛牌的缸。
直到埠米师傅和步爷爷的长女囊琼结婚后，才将装有南帕亚佛牌的缸拿出来看，才知道里面装有大量的南帕亚佛牌。步爷爷说，这里面的每一尊佛牌都是真的，要好好珍藏，以后会十分难找。
彭世洛府南帕亚寺内装有南帕亚佛牌的缸
阿占威洛•谭玛本丹
《彭世洛府南帕亚寺南帕亚佛牌》的作者
编订《彭世洛府南帕亚寺南帕亚佛牌》的主要目的就是要让读者了解南帕亚佛牌的历史，能了解到正确的相关知识，此书为真实的讲述，没有扩大或增添史实，至少可以证实，这个世上真的存在真正的南帕亚佛牌。本书有大量放大的插图，让读者可以从各个角度看到佛牌的质地和颜色，南帕亚佛牌散发的自然古老质感无法用语言来形容。
本书得到的结论就是，南帕亚佛牌是“编乍帕其”五大佛牌之一，拥有他就是一种地位和价值观的象征，南帕亚佛牌容易看、难找、价格不像想象中的昂贵，不用评选、无需有鉴定保证书，就洋溢出吸引人的魅力，一直都有人想要得到他，因为对古时候铸造高僧的开光法力充满信心，佩戴真的佛牌比佩戴新的、假的、年代不久的佛牌更令人感到自豪。
南帕亚佛牌
南帕亚佛牌是在泰国佛牌史外的佛牌，他被大量的创造，有很多模板，很多颜色，很多尺寸，有厚的、中等的、薄的、有质地光滑的、有粗糙的，在佛牌史书上没有正式的记载，没有可世代相传的史书，也没有让读者可以研读的相关书籍，只有靠祖父祖母辈的口头相传。因此，通过上百年、上千年呈现的自然古老质感，才能证明南帕亚佛牌是不是真的。
本书可成为引用经典
你是一个幸运者，可以看到这本《彭世洛府南帕亚寺南帕亚佛牌》，这本书整理收录了许多代人的信息，每个人都没有从事佛牌买卖之类的行业，可以说这本书很纯洁，和佛牌的买卖无关。南帕亚佛牌的历史和资料都是在彭世洛府具有资深资质的前辈提供的，他们有些人提供的资料可能会有所出入，但是请选取一致之处，并用自然原因配合佛牌插画去做思考，以分辨年代，了解到每个年代佛牌不同的原因，并去思考其中的可能。
本书对有佛牌爱好者是十分有价值的，可以作为佛牌的参考文献，用于各个方面对佛牌真假的鉴定，例如从历史、文学、天文学、地质学、考古学、心理学和艺术学等。
坚持中立
这本书坚持中立的历史和正确的史实，不会偏袒佛牌买卖行业，引导读者去购买，希望佛牌爱好者能学会研究，并懂得分辨古董和新品，知道旧版制作和新版制作的区别。过去看佛牌、鉴定佛牌，大部分人仅仅是靠看佛牌的形状和形态，以及瑕疵。
看瑕疵
仅仅通过瑕疵，无法真正正确判断佛牌的真假，因为在刚压制完毕的佛牌，即使是同一个人操作，取出佛牌的时间只要相差4、5分钟，佛牌就会不一样了。更况且是很多个模具，很多人同时来制作同一批佛牌，要让这批佛牌都有一致的瑕疵不太可能。
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